나는 푸른 하늘을 기억하고 있다

- <스눕 Snoop>, 샘 고슬링, 한국경제신문, <존슨의 성격유형> p87

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(괄호)안이  NEO 인성검사 NEO-PI-P 척도명. 

발달 과정에서 유아가 환경과의 동일화를 포기하고 신체와 동일화를 이루고, 그 후 언어능력의 발달과 함께 점차로 자아 즉 사고의 동일화하는 과정에 대해서는 앞에서 살펴보있다. 현대인의 의식에서는 통상적으로 사고라 하면 감정과 감각보다 우위의 지배적 위치를 점하는 것으로 인식되낟. 그리고 사고는 거의 쉼없이 자동적으로 활발하게 움직이고 있다. 그런 의미에서 일반적으로 성인의 생활은 항상 사고와 사고 작용의 동일화를 통하여 이루어진다고 할 수 있다.

'사고와의 동일화'는 사고 내용에 대해서도 적용하여 생각할 수 있다. 예를 들어 무언가 걱정거리가 있을 때는 그 생각이 끊임없이 의식 위로 올라와서, 다른 사람이 말을 걸어와도 건성으로 듣는 경우를 볼 수 있는데, 그것은 당사자가 그 생각과 사고 작용에 동일화되었기 때문이라고 이해할 수 있다.

또한 동일화는 다음과 같은 사용법도 가능하다. 예를 들면 텔레비전을 보면서 무언가를 먹고 있는 경우를 생각해 보자. 그때 텔레비젼에 주의를 빼앗겨 텔레비전이 내보내는 다양한 자극에만 동일화되어, 음식의 맛을 전혀 느끼지 못하는 경우도 있다. 그때 다양한 생각이 떠오르거나, 밖에서 다른 사람의 소리나 새 소리기가 나는 등 많은 일이 일어나지만, 우리들은 그곳에서 일어나는 전체를 보거나 느끼거나 의식하지 않고, 항상 무언가와 상대적으로 동일화되어 살고 있다. 

또 '역할과의 동일화'라는 이해도 유용하다. 가정에서 아버지, 회사에서 회사원, 남편이나 아내 등의 역할은 어느 정도 의식적으로 이루어진다고 해도, 다른 사람과의 관계성 속에서 거의 무의식적으로 이루어지는 행동을 말한다. 회사에 도착한 순간, 그 사람은 의식하지 않더라도 누구를 만나든 회사원의 역할을 수행한다. 그것은 회사원이라는 '역할과 동일화'가 이루어지고 있기에 자연스럽게 일어나는 것이다. 이것을 좀더 넓혀 생각하면, 우리들은 사람만이 아니라 동물과 환경, 나아가 물질에 대해서도 항상 암묵적으로 어느 종류의 역활을 취해서 즉 동일화해서 행동하고 있다고 말할 수 있다.

이러한 무의식적으로 이루어지는 다양한 동일화는 그것이 의식되면, 필요에 따라 포기하는 것이 가능해진다. 이것이 정신통합이라는 치료체계를 구축한 이탈리아의 정신과 의사 로베르트 앗사지오리가 심리치료의 기법 가운데 하나로 제시한 탈동일화라는 개념이다. 

가면과 동일화는 언젠가는 어떠한 계기로 반성해야 할 때가 온다. 그때 사람은 가면으로부터 탈동일화를 강요받는다. 왜나하면 그것은 참된 자기가 아니기 대문이다. 만약 사람이 자기실현을 찾아가는 존재라고 하면, 사람은 언제나 깊은 곳에서 참된 자기를 추구하며 살고 있다고 말할 수 있을 것이다.

참된 자기가 되기 위해서는 가면을 제거해여 한다. 나아가 자아와의 동일화도 포기하고, 그곳에서 분화해 온 자기 자신의 신체를 돌려놓아야 한다. 그리고 더 나아가 이 신체와의 동일화마저도 포기하고, 자기 자신이 분화해 온 환경과 일체가 되는 것, 즉 자타의 이분법을 넘어서는 것으로 나아갈 필요가 있을지도 모른다. 

- <심리치료와 불교>, 안도 오사무, 불광출판사, 서양심리학과 불교, 동일화로부터의 해방, p110 

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Joypark ‏ @joyparkpsy
저는 경북대 대학원에서 임상심리학을 전공했습니다. 현재 강원랜드에서 중독전문상담사로 일을 하고 있습니다. 심리학/사회문제/중독 관심 있습니다.

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Ujin Soh ‏ @teddymamy
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김양렬 ‏ @acarena
소아정신과 의사. 부유하는 관심따라 흘러가는 인생이랍니다.

소아정신과 김성찬 ‏ @psybuz
쌍둥이 아빠, 소아정신과 의사, 개원의. 좋은 아빠이자 좋은 소아정신과 의사로 살아가는 게 꿈입니다. 날마다 배우고 자라는 삶. http://psybuz.kr

천근아 Keun-Ah Cheon ‏ @Dr_Cheon_Keunah
소아청소년정신과전문의/ 연세의대 세브란스병원 정신과교수/ 두 아들과 더불어 성장,진화 중/책과 영화, 미술과 음악이 있는곳이라면 어디든지/ 최근 [스마트 브레인] 번역해설서 출간 / Yonsei Univ. College of Medicine Severance Hospital

Jee-Hyun Ha ‏ @jhnha
a psychiatrist '심야치유식당', '공감&소통', '도시심리학', '개같은 성질 한 방에 보내기', '관계의 재구성', '소통의 기술', '당신의 속마음', '전래동화속의 비밀코드'

배재현 ‏ @okjhyun
임상심리학자입니다. 정신과에서 상담 하고 있어요. 트라우마, PTSD(외상후스트레스장애), 상처의 회복력(resilience), 관계에 관심이 많지요. 심리적 외상의 치료인 EMDR 치료를 하고 있습니다. 서울 EMDR clinic /EMDR Facilitator

신원철 Shin WonCheol ‏ @iamShinDoctor
소아청소년 정신과 전문의 / 연세주니어 상담클리닉 원장 / Christian / mentalizing / 불교심리학, mindfulness 마음챙김 / attachment theory / 트윗을 통한 진료는 절대사절합니다.

서천석 Suh Cheonseok ‏ @suhcs
소아정신과 의사. 어린이와 청소년, 그리고 그 가족들을 만나는게 일이에요. 신문 및 잡지들에 기고도 하고 MBC 여성시대 수요일 '우리 아이 문제없어요' 에서 상담도 해요. '아이와 함께 자라는 부모'가 제 꿈. 트윗은 주로 육아 및 교육, 그림책에 대한 글. 트윗으로 상담은 곤란해요.

심리학계의 이단아 ‏ @country_psy
임상심리학자, 신경과학을 짝사랑하는 남자, 뉴로피드백 매니아, 시골교수, 대학입시가 사라져야 교육문제가 해결된다고 믿는 전위적 교육자, 진보도 프라다를 원한다의 미래저자, 세상의 왼편에서 심리학을 외치는 강남좌파 심리학계의 최후발주자

프로스트 교수 ‏ @psychofrost
용강대 심리학과 교수. 학내 상담소.

바다 건너 나라쪽_

(번역기 돌린거 그래로 복사해서 ... 번역이 매끄럽지 못합니다.)
사회 정신 @ SoclPsych
사회 심리학, 사회학 가로질러 조금 어렵지만, 나의 학문적인 형제 모두와 좋은 연주하려고.

APS @ PsychScience
국가 및 국제적 수준에서 과학적 심리학과 그 표현의 발전에 헌신 비영리 단체

BPS 연구 다이제스트 @ ResearchDigest
영국 심리 학회의 연구 다이제스트가 당신에게 심리학 연구, 뉴스 및 경연을 제공합니다.

나타샤 Murashev @ PsychWorld
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심리학 @ psychology6
심리학

새로운 심리학 책 @ psychology_book
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사회 심리학 @ SocialPsych
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기본적으로는 스트레스였든, 불안과 공포였든, 또 신체적 감정적 통증과 고통이었든, 명상에서 하는 것은 그것을 단지 있는 그대로 관찰하는 것이다. 명상 특히 이 책에서 설명하는 통찰형의 명상에서는 그 순간순간에 거기에 있는 것, 혹은 일어나고 있는 - 사고, 감정, 신체감각 등을 포함하여- 모든 것에 주의를 기울리는 것, 즉 자각(알아차림)을 갖고 대웅하는 것이 그 핵심이다. 어떠한 불안이나 통증에 대해서도 판단을 내리지 않고 주의를 기울이면, 그때까지 알지 못했던 세세한 관점이 나타나게 된다.

앞서 말한 카밧진의 설명에 따르면 명상에서는 불안과 통증이라는 감각에 대한 자기 생각과 감정을 알아차리는 것이 중요하다. 그때까지는 그 감각을 '통증'이라고 불렀을지 모르지만, 통증이라고 이름붙인 것은 자기의 생각과 감정이다. 마음에는 이 통증과 관련한 다양한 생각이 계속해서 일어난다. 예를 들면 '더 이상 견딜 수 없다'라든가 '어떻게든 하지 않으면,' '이런 고통 속에서 계속 살 바에야'와 같은 생각이 끊임없이 일어난다. 그러나 이것들은 어디까지나 자기의 생각일 뿐, 고통 그 자체는 아니다.

그리고 고통에 대한 생각은 자기 자신이 아니다. 그것은 고통을 받아들일 준비가 되어 있지 않을 때에, 고통에서 해방되고자 원하는 반응이다. 고통에 대한 자기의 생각과 감정, 고통스러운 신체적인 느낌, 그리고 신체 자체를 자신과 동일시해 버리면, 더더욱 혼란스러워져 '객관적인 방관자로서의 관점'이 유지될 수 없게 된다. 명상에는 이 '방관자적 관점'이 필요하다고 카밧진은 강조한다.

신체라는 것은 함께 인생을 걸어가야 하는 반려이자, 결코 무시할 수 없는 존재이다. 그렇지만 그것은 '바로 자기 자신 그 자체'가 아니다. 신체 그 자체가 내가 아니라면, 신체의 고통도 나의 것이 아니다. 그리고 명상을 통해 그러한 자기의 존재감각에 깊숙이 들어갈 수 있으면, 고통과의 관계가 변하게 된다. 명상을 통하여 이러한 체험을 하게되면 고통을 받아들일 여유가 생겨나고, 고통과 함께 살아갈 자기 나름의 방법을 개발하는 것도 가능하게 된다. 

메시추세츠 대학의 스트레스 클리닉에서는 이러한 생각에 입각하여 병원의 '통증 클리닉'과 연계하여 프로그램을 운용하고 있다. 통증 클리닉에서 의료 처치만으로는 나을 가망이 없는 사람들 가운데, 그래도 포기하지 않고 무엇인가를 하려고 하는 사람들을 대상으로 적극적으로 명상을 도입한 치료적 관여가 이루어지고 있다. 그 치료 성과의 소개에 따르면, 의학적인 '통증 척도'에서 측정된 만성적인 통증을 안고 있는 화자들 중 60%에서, 통증이 반감되었다는 결과도 보고되고 있다. 또한 그뿐만 아니라 치료 프로그램을 통해서 자기 신체에 대한 부정적 견해도 단기간에 큰 폭으로 개선되었다고 한다. 

- <심리치료와 불교>, 안도 오사무, 불광출판사, 명상치료의 실천, 통증.고통에 대한 대처, p196 

- 마음챙김 먹기란 식사 전과 식사하는 동안, 식사 후에 음식과 우리 자신의 몸에 대하여 마음으로 알아차림하는 것이다.

- 마음챙김 먹기는 아무것도 비판하지 않는다.

- 알아차림이 변화의 열쇠다. 뭔가를 알게 되면 이제까지와는 같을 수 없다. 자동반사적인 행동을 알아차리고 작은 변화를 일으킨다면 시간이 지나면서 큰 변화를 가져올 수 있다.

- 식사 전과 식사하는 동안 그리고 식사 후에 위와 세포의 배고픔을 측정하는 법을 배운다.

- 배고프지 않으면 먹지 않는다.

- 먹기 시작하면 적어도 처음 세 숟가락과 처음 세 모금까지는 온전히 마음으로 함께한다.

- 적당하다고 생각하는 적은 양을 먹는다. 배가 3분의 2정도 채워질 만큼 먹도록 한다.

- 천천히 먹고 한 입 한 입 매번 음미하면서 먹는다. 먹다가 멈추는 구체적인 방법을 찾는다. 예를 들어, 먹고 씹는 사에 매번 수저를 내려놓는 것도 방법이다.

- 완전히 씹어서 삼킨다.

- "이제는 더 이상 배고프지 않다"와 "배가 부르다"의 차이점을 알고 배가 부를 때까지 먹지 않는다. 위가 3분의 2정도 찼다고 생각될 때 먹는 걸 멈추고 물을 마시고 잠시 쉰다.

- 마음챙김 먹기에는 정심없이 먹는 것도 포함한다. 상황이 그렇게 먹어야 한다면 정신없이 먹을 수도 있다.

- 비우는 것은 채우는 것만큼이나 중요하다. 이것은 위와 마음 모두에 해당한다.

- 적어도 일주일에 한 번은 식사시간 처음부터 끝까지 침묵을 지키고 마음챙김하면서 먹는다.

- 음식은 기분을 바꿀 수 있다. 이 사실을 믿고 이것을 좋은 약으로 쓴다. 약의 용량을 조절하여야 하는데 양보다는 적은 양이 더 잘 듣기도 한다.

- 에너지 등식을 기억한다. 몸안으로 들어오는 에너지와 몸밖으로 나가는 에너지의 균형을 찾는다.

- 무엇보다도 먼저 몸보다 마음이 채워지기를 바라는 때를 정확히 알아야 한다. 가슴을 채울 수 있는 영양분을 공급한다. 그것은 명상이나 기도, 걷기, 자연 속에 살기, 음악을 만들거나 듣기, 애완동물과 놀기, 사랑하는 사람이나 도움이 필요한 사람에게 음식 만들어주기, 그냥 사람들과 함께 가만히 앉아 있는 것 등이다. 지금 이 순간의 풍요로움으로 가슴을 가득 채운다.

- 먹기 전과 후에 그리고 먹는 동안 계속 고마움을 표시한다. 

- <마음챙김 먹기>, 잰 초즌 베이, 허원미디어, p 267

중독의 치료는 목격하는 자아를 발달시킬 수 있는가에 달려 있다. 내가 눈앞의 욕구를 멈추고 (습관적으로) 고정된 행동을 취하지 않을 때 더욱 폭넓은 욕망의 범주를 들여다볼 수 있게 된다. 그리고 내가 진정으로 만족하는 것을 자유롭게 선택할 수 있다. ...... 중독의 환상은 우리의 무의식적인 욕망을 중복적으로 배가시킨다. 우리가 각성 안에 잡히는 모두를 초대할 때 어떤 특정 물질이나 활동, 사람도 이를 완전히 만족시키기는 불가능 하다는 것을 알게 된다. (내면의 목격자와 함께) 우리는 고정의 보호막을 벗어나 자아와 세계의 다양성과 사랑에 빠지는 모험을 시작한다. 

- 샘킨, <몸으로 떠나는 여행>에서 재인용, 크리스틴 콜드웰, p 117 

- 상처를 부정하거나 망각하는 것이 아니다.

  반대로 어떤 상처를 정확하게 기억하고 직면함으로써 그 상처를 치료하는 것이다.

- 상처를 받고도 화낼 권리를 포기하거나 묵인하는 것이 아니다.

  분노를 느끼면서도 자신과 상대방을 해방시켜주는 개인내적투쟁이다.

- 화해나 재결합과는 다르다.

  용서는 개인내적인 해방인 반면, 화해는 두 사람 사이에 이루어지는 것이다.

- 가해자를 변명해주는 것이 아니다.

  변명해 주는 것은 내 상처가 그 사람의 책임이 아니라고 말하는 것이다.

  용서는 상처를 직면하고, 상대방에게 있는 책임을 보는 것에서 출발한다.

- 사면하는 것이 아니다.

  사면은 법률을 집행하는 사람이 하는 것이고, 용서는 상처를 입은 당사자가 하는 것이다.